Di negeriku ada pencuri

Pasang badan bela Century

Uang amblas dibawa lari

Nasabahnya mati berdiri

Di negeriku ada pejabat

Paling tak kuat sama suap

Uang rakyat pasti disunat

Jadi budak si cukong kakap

Di negeriku ada bencana

Banjir longsor lumpur dan gempa

Rakyat korban terlunta-lunta

Dan hanya dimakan srigala

Ketika kezholiman merajalela

Menutupi bumi dimana jua

Ketika penguasa tak punya rasa

Menyakiti rakyat tak kenal lelah

2x

Saatnya tampil umat yang adil

Saatnya tampil pemimpin adil

Saatnya tampil sistem yang adil

Saatnya tampil dunia yang adil

2x

MO DENGERIN ATAU DOWNLOAD LAGUNYA DI:
DI NEGERIKU ADA PENCURI-MEDIA ISLAM NET

Malam sudah pekat menyelimuti bumi. Namun, para manusia tidak sepenuhnya terlelap dan terbuai dalam mimpi. Sebagian masih terbangun, masih bekerja keras demi nafas keesokan hari.
Kayla berjalan melewati sebuah gerobak. Dia tertegun. Seorang ibu bersama seorang bayi tidur dalam gerobak itu. Seorang pria tampak tidur di sisi gerobak, beralas sebuah tikar usang. Mungkin bapaknya, pikir Kayla. Mereka tampak nyenyak.
”Mereka tidur nyenyak. Tapi, bukan berarti mereka layak berada dalam kondisi seperti itu!”
Kayla menghela nafas panjang, menahan panas di kelopak matanya agar tidak menderas membasahi pipinya.
Batin Kayla terus bicara, ”Kalian seharusnya bisa tidur di kasur empuk. Bukan yang mewah. Karena, gua yakin kalian pun enggak akan memaksa, meminta harus ada. Dan, karena kalian bukan mereka yang serakah! Cukup kasur yang sepadan buat seorang manusia.”
Kayla merasakan panas di dua kelopak matanya semakin menyengat. Setitik air jatuh. Dia menahan sekuatnya.
”Dan Papi telah merampasnya!” teriak batin Kayla.
Panas di kelopak mata berubah menjadi banjir airmata seketika. Kayla berlari.

oooOooo

Kayla berlari lalu berhenti. Dia memandangi manusia-manusia di tengah perjuangan. Mereka berkeringat dalam kerja keras. Kayla berkeringat dalam kemarahan yang sangat. Dia lalu kembali berlari.

oooOooo

Kayla berlari. Dia terus berlari melewati para perempuan yang tertawa genit kepada para lelaki hidung belang. Demi uang.
Kayla melewati kerumunan orang. Larinya melambat perlahan. Dia menyeruak. Orang mati! Tubuhnya bersimbah darah tertusuk belati. Karena uang.
“Kasian banget ni orang. Motornya dirampok!” Begitu yang Kayla sempat dengar.
Tubuh Kayla bergetar. Dia menjauhi kerumunan. Suara sirene polisi terdengar mendekat. Dingin yang menjalari tubuh Kayla terasa semakin mencekat.
”Perampok membunuh! Orang itu mati karena motornya!” Suara hati Kayla terus berdentuman. Kayla tersengal.
”Papi perampok! Banyak orang mati dan mereka harus kehilangan sesuatu yang belum sempat mereka nikmati. Karena … Papi telah merampasnya!”
Kayla terus berteriak dalam batinnya. Dia terus menatapi kerumunan itu dalam hujan airmatanya. Dia terus berjalan mundur dalam gamang, dengan risau terdalam, dengan rasa bersalah yang semakin menghujam.
Sebuah mobil melaju. Kayla tetap dalam langkah mundurnya dengan tatapan yang dari awal tertuju. Lalu … BRAK!

oooOooo

Wirya Hadibrata menangis terisak menatapi gundukan tanah merah itu. ‘Kayla Putri Hadibrata’, nama itu jelas tertulis di papan nisan.
”Maafkan Papi, Sayang. Maafkan.”
Tubuh Wirya Hadibrata terguncang-guncang seiring tangis yang terdengar. Penyesalan itu pasti ada. Kesedihan itu pasti ada. Tapi, semua tidak lagi berguna.
Galuh berdiri memandangi makam Kayla, sendu. Airmata menjadi saksi rasa kehilangannya yang sangat. Bu Sri ada di sampingnya, mengenggam tangannya. Seorang petugas tetap dalam posisinya, mengawal Wirya Hadibarata.
”Ya Allah Ya Rabb, tempatkanlah sahabatku di tempat terbaik di sisi-Mu,” doa Galuh sepenuh hati. Isak masih menyertai.
Petugas mengawal Wirya Hadibrata berjalan ke kendaraan kembali, melewati tempat Galuh berdiri. Sesaat Wirya Hadibrata berhenti, memandangi Galuh. Airmata itu Galuh lihat kembali menetes dari ujung dua mata Wirya Hadibrata. Galuh menunduk, tidak sanggup melihat derita. Wirya Hadibarata kembali berjalan.
”Ya Allah Maha Penerima Taubat, terimalah taubat hamba-hamba-Mu yang dengan segala ketundukan ingin kembali menjadi hamba-Mu yang Engkau cintai,” lanjut doa Galuh sambil memandangi langkah kaki Wirya Hadibrata yang semakin mendekat ke kendaraan.
”Ya Allah Yang Maha Penolong, Yang Maha Kuasa, hadirkanlah kemudahan bagi para hamba-Mu yang memperjuangkan kebenaran. Agar hukum-hukum-Mu saja yang menentukan salah dan benar. Agar aturan-Mu saja yang menyertai hidup para insan. Agar keadilan yang sejati bisa hadir di muka bumi ini. Amin.”

oooOooo

”Gua Kayla, anak seorang Hadibrata. Gua enggak bisa melepaskan nama itu dari nama gua,walaupun gua ingin! Gua tahu gua dosa kalau gua bilang gua malu jadi anak Papi! Tapi, gua enggak bisa menghindari! Gua semakin merasa sendiri, merasa Kayla yang kara.”
Galuh mengusap airmatanya, lalu melanjutkan membuka halaman diari Kayla.
”Gua tetap Kayla yang kara. Tapi, hari ini gua bahagia! Karena Galuh tetap bersedia jadi teman gua. Walaupun … jujur, gua tetap sulit percaya kalau sahabat itu ada.”
Galuh menghela nafas. Dia mengusap kembali airmatanya, sebelum membuka halaman diari yang berikutnya.,
“Gua masih Kayla yang kara. Dan, Galuh masih aja mau jadi teman gua. Andai Papi tahu, dia pasti iri. Gua ternyata masih layak ditemani manusia baik hati. Sedangkan Papi … dia menjadi budak uang, harga dirinya mati!”
Lalu, halaman yang berikutnya ….
”Gua berharap gua bisa bilang ke Galuh, kalau gua sangat berterimakasih sampai detik ini dia berusaha selalu ada buat gua. Tapi, gua terlalu angkuh untuk bilang kalau gua memang butuh dia. Gua lebih suka dia tahu gua yang kara. Dia cukup tahu kalau senyum gua ceria. Walau di dalamnya hampa.”
Galuh menutup diari Kayla. Dia tidak meneruskan ke halaman selanjutnya. Dia tidak sanggup meneruskan.
Semua telah terungkap. Galuh mengenali Kayla seutuhnya … akhirnya.
Galuh kembali membuka diari Kayla. Tangannya menuju sebuah lembar yang kosong, lalu menuliskan sesuatu di sana.

”Adalah anugrah aku bisa mengenal kamu, Kayla. Kamu telah menunjukkan sebuah pelajaran berharga. Ramadhan kini pasti tidak akan sama seperti sebelumnya. Tanpa Kayla. Tapi,aku bahagia karena kamu percaya aku adalah temanmu. Semoga Allah melimpahkan ampunan bagimu, dan menyatukan kita dalam Surga-Nya, saat nanti waktunya tiba.”
Galuh selesai menulis. Dia menyimpan kembali diari di sebuah kotak berwarna biru, senada dengan warna diari itu. Dia selamanya akan mengenang semua peristiwa. Sedih. Bahagia. Semua kisah tentang Kayla.

TAMAT

“Kay ….”
Sebuah suara lembut memasuki ruang kamarnya, membuyarkan ingatannya tentang masa-masa sebelumnya, mengalihkan kesadarannya ke kejadian semalam.
Wirya Hadibrata resmi menjadi tersangka kasus korupsi dan telah menjadi tahanan titipan di Polda Metro Jaya.
”Kay….”
Kayla menolehkan wajah sayunya.
Galuh telah berdiri di dekat tempat tidurnya. Dia memandangi suasana kamar kos Kayla yang berantakan sebelum dia menghampirinya.
”Makan, yuk,” ajak Galuh setelah duduk di sisi Kayla. Kayla hanya diam.
”Kay, kamu belum makan dari kemarin malam.”
”Gua enggak laper.”
”Kay. …”
”Gua mau semua kebusukan di tubuh ini hilang!”
”Tapi, enggak begini caranya!” argumen Galuh dengan suara tertahan.
Kayla terdiam. Galuh terdiam. Keheningan sesaat menyebar.
“Papi kamu yang salah. Lantas kenapa kamu yang menghukum diri?” tanya Galuh.
”Karena gua pernah ikut nyicipin semua fasilitas yang berasal dari kerja dosa Papi!”
”Kamu kan enggak tahu sebelumnya.”
”Gua seharusnya tahu lebih awal!”
”Tetap itu bukan kesalahan kamu! Dan, kamu tetap harus makan.”
”Gua enggak mau bikin susah lebih banyak orang.”
“Aku enggak merasa susah. Karena, uang untuk beli makanan kamu, aku ambil dari honor kamu nulis. Aku tadi pergi ke redaksi majalah Girly, mintain langsung honor kamu. Jadi, mereka enggak usah transfer dan kamu bisa punya uang cash sekarang. Sori aku lancang. Aku cuma mau bantu. Kamu kan udah empat hari ini enggak bisa kemana-mana.”
Kayla menoleh ke arah Galuh. Galuh melihat lekat wajah Kayla yang pucat.
”Kenapa elo masih mau jadi temen gua, Luh?” tanya Kayla sungguh-sungguh.
”Karena kamu baik.”
”Hm! Baik!” Kayla mendengus sinis.
”Buktinya mereka menjauh dari gua!” teriak Kayla.

”Mereka cuma ingin bersahabat dengan tampilan fisik kamu, dengan kemewahan yang kamu dapat! Tapi, bukan dengan diri kamu yang sebenarnya! Jadi, lupakan mereka! Dan … aku bukan mereka!”
Kayla terdiam. Dia tetap menujukan dua matanya ke dua mata Galuh. Tajam. ”Terimakasih, Luh. Untuk semua yang elo pernah kasih ke gua. Sejak Mami meninggal. Sejak Papi ….”
”Kay, kamu enggak akan pernah sendirian ngadepin ini semua. Ada Alloh. Ada aku.”
Kayla kembali menangis, terisak. Galuh sekali lagi menyediakan bahunya bagi Kayla. Dia membiarkan airmata Kayla membasahi kerudungnya. Namun, tidak lama. Tiba-tiba kepala Kayla lunglai.
Galuh terkesiap. Tidak terdengar lagi isak.
”Kay! Kayla!” panggil Galuh berulang sambil menepuk pipi Kayla pelan. Kayla tetap diam.
”Kaylaaaa!” panggil Galuh dalam kepanikan.
”Bu Sriiii!” teriak Galuh memanggil ibu kos sekuat tenaga.
”Bu Sriii! Toloooong!”

oooOooo

Tubuh Wirya Hadibrata tetap tampak gagah dalam balutan baju oranye. Dia diapit dua petugas, diiringi tiga pengacaranya yang handal. Mereka menuju ruang pengadilan.
Adegan demi adegan begitu jelas tampak di layar kaca. Adegan demi adegan yang membuat beberapa orang di satu tempat berdegup kencang, karena bisa jadi sebentar lagi mereka yang mendapat giliran.
Adegan demi adegan yang memunculkan sedikit kelegaan di sebagian orang yang lain. Sedikit. Karena mereka masih digelayuti kekhawatiran besar. Uang yang seharusnya mereka rasakan manfaatnya tidak akan pernah bisa kembali kepada mereka. Dan, orang-orang besar berhati kerdil itu bisa bebas dari kesalahan lalu kembali melakukan hal keji yang sama.
Adegan demi adegan yang menambah luka di hati Kayla.
“Om butuh kamu, Kay,” ucap Galuh lirih.
“Papi bersama para pengacaranya. Dan, itu sudah cukup bagi dia! Gua enggak perlu hadir di sana!” respon Kayla ketus.
“Om butuh keluarganya, bukan pengacara!” balas Galuh, kini lebih lantang.
Kayla menatapnya tajam. Galuh menatapnya juga, menantang.
”Papi enggak pernah butuh gua, karena Papi enggak pernah nganggep gua ada buat dia!”
Galuh membuka mulutnya, akan kembali bicara. Kayla segera angkat suara.
”Gua pergi! Gua mau sendiri!”
Setelah itu Galuh hanya mampu memandangi langkah Kayla yang bergegas menuju luar. Galuh menghela nafas panjang, menunduk dalam keresahan.

oooOooo

Malam hampir datang. Sebagian manusia tampak bergegas pulang. Mereka ingin segera menghempas kepenatan.
Kayla masih berjalan sambil melihat sekeliling yang mulai temaram. Kayla berjalan menatapi mereka. Anak-anak kecil yang bernyanyi dengan suara apa adanya, dengan peralatan apa adanya. Seseorang dari balik kaca mobil yang diturunkan setengah memberi mereka sebuah logam lima ratusan. Seorang anak perempuan menyambutnya dengan senang. Dia berlari ke arah Kayla. Anak perempuan dan Kayla bertatap mata sesaat. Perih di hati Kayla tergurat.
”Elo seharusnya mendapatkan lebih dari lima ratus rupiah! Elo berhak dapat lebih dari itu!” batin Kayla untuk anak perempuan itu.
Si Anak Perempuan lalu berlari kembali. Kayla masih memandangi.
”Tapi, Papi telah merampasnya … ,” lirih Kayla.

oooOooo

Bu Sri duduk gelisah. Galuh berjalan mondar-mandir, bingung.
”Apa ndak ditelpon aja, Mbak Galuh?”
”Dia enggak bawa hape, Bu! Itu yang bikin saya tambah was-was.”
”Lapor polisi aja.”
”Paling polisi nyuruh kita nunggu. Kan, belum 24 jam.”
”Aduh, terus gimana? Udah jam 9 begini!”
Galuh duduk, semakin gelisah.
”Saya enggak tahu, Bu.”

(bersambung)

Kamar itu berantakan. Bantal, guling, dan selimut berserakan di atas tempat tidur dan di lantai. Seorang gadis muda duduk terpekur, melandaskan bahunya di sisi pembaringan. Ada bekas airmata di pipinya. Rambut hitam panjangnya dibiarkan terurai masai.
“Papi … jahat …” lirih suaranya terdengar.
“Aaaah!” teriaknya sambil melempar sebuah figura foto dengan marah yang sangat. Foto dirinya bersama seorang pria setengah baya.
PRANG! Figura foto itu pecah setelah melayang menghantam kaca jendela, menghantam memorinya.

oooOooo

“Hai, Kay!”
”Halo, Kay!”
”Kay, boleh enggak main ke rumah lo?”
“Apa kabar, nih?”
“Makin cantik aja lo.”
“Kay, Si Hans anak XII D IPS mau kenalan tuh!”
”Siang Cantik. Abang boleh dong nganterin hari ini?”
Sapaan-sapaan itu … sapaan-sapaan yang sangat biasa menghampiri dirinya sejak kakinya menjejak di depan gerbang sekolah tiap pagi. Kayla, gadis yang tipikal Rachel Weitz itu biasanya menanggapi dengan senyum sambil menjawab singkat.
”Hai!”
”Halo juga!”
“Boleh. Kebetulan Satpam rumah gua lagi butuh lawan buat main catur.”
“Gua … fine.”
”Gua cantik? Terimakasih.”
“Oh ya? Gua juga senang kok bisa nambah temen.”
”Sori banget. Gua udah dianter supir angkot.”
Setelah itu, ritual Kayla adalah pergi ke perpustakaan lalu mencari tempat di pojok ruangan, untuk kemudian siap membaca bahan untuk tugasnya atau mengetik tugas di laptop merah jambunya.
Kayla yang cantik. Kayla yang sederhana walaupun anak orang kaya. Dia selalu naik kendaraan umum kalau kemana-mana. Kayla yang populer karena cerita bersambung yang dia tulis untuk sebuah majalah remaja.

oooOooo

Jam istirahat tiba. Anak-anak berhamburan keluar kelas , menyerbu kantin untuk mencari pengganjal perut sementara.
“Kay!”
Kayla yang baru saja keluar dari ruang kelas menoleh ke sebuah suara. Suara milik seorang yang dia kenal. Kerudung putihnya melambai-lambai seiring langkah kakinya yang cepat.
“Eh, Luh!” Kayla sumringah menanti Gauh, saat cewek manis itu menghampiri.
“Assalamu’alaikum, Kay,” sapa Galuh setelah tiba di hadapan Kayla.
“Wa’alaikum salam. Tumben elo ke kelas gua di jam istirahat gini. Enggak ada kegiatan di mushola?”
”Hmmm …” Galuh tampak bimbang mengatakan maksudnya.
”Ada apa sih, Luh? Muka lo pucet gitu.”
”Hmm … mendingan kamu ikut aku sekarang!”
”Kemana?!”
”Ikut aja deh ya. Yuk!”
Galuh menggandeng Kayla.

oooOooo

Di sekretariat rohis, sebuah ruangan dua kali tiga meter yang terletak di sebelah mushola, Galuh dan Kayla duduk berhadapan.
”Kay ….”
Galuh memperlihatkan phone TV kepada Kayla.
”Lo punya handphone yang ada TV-nya? Hebat dong! Selamet ya.”
”Bukan punyaku, Kay. Ini punya Yasmin! Coba kamu liat ini.”
Galuh memencet sebuah tombol bertulis play record. Setelah itu tampak di layar ponsel sebuah rekaman acara berita.
Kayla membisu. Wajahnya pias.
”Tadi Tanto juga sempet liat di depan sekolah ada mobil stasiun TV dan beberapa wartawan mondar-mandir. Mereka kemungkinan nyari kamu! Lebih baik kamu menghindar!”
”Tapi gimana caranya?” Kayla kelu.
”Pas bubaran sekolah kamu langsung pakai helm ini.” Kayla memberikan sebuah helm. Kaca helm itu gelap.
”Kamu dianter pulang ke kosan sama Yasmin pake’ motor.”
”Oke,” respon Kayla setelah beberapa detik berpikir.

oooOooo

”… Wirya Hadibrata hari ini memenuhi panggilan KPK terkait dengan kasus penggelapan aliran dana likuidasi ke sejumlah bank. Namun, ketika dimintai keterangan usai pemeriksaan di KPK dari siang hingga sore tadi, Hadibrata enggan memberikan komentar.”
Suara anchorwoman telah menghilang, namun ketegangan di wajah Kayla tidak. Dia terdiam menatap TV.
”Itu bukan Papi, kan, Luh?”
Akhirnya suara Kayla terdengar. Lirih. Sedih.
Galuh menghela nafas sebentar sebelum memberikan jawaban singkat,”Itu bener Om Wirya.”
Seketika Kayla merasakan tubuhnya lemas. Wajahnya pias.
”Tapi, Om ke sana hanya sebagai saksi, Kay,” imbuh Galuh, mencoba menenangkan.
Kayla menggeleng-gelengkan kepalanya lemah.
”Saat itu akan datang. Gua tahu, Luh. Pasti bakal datang.”
Galuh mengerutkan keningnya. Dia mencoba mencerna maksud perkataan Kayla. Belum tuntas Galuh berusaha, airmata itu segera dilihatnya. Airmata milik Kayla.
”Sebentar lagi Ramadhan dan Papi di penjara.”
Setelah itu hening, hanya isak Kayla yang mengisi udara di sekeliling mereka. Galuh segera memeluknya.

oooOooo

Itu kejadian tiga hari sebelumnya. Dan, kini di kamarnya Kayla masih duduk dikelilingi selimut, bantal, dan guling yang bertebaran, berantakan. Dia lemah, semakin lemah. Bahunya dilandaskan ke sisi pembaringan. Kepalanya rebah.
“Papi … jahat ….” Suara Kayla kembali lirih terdengar.
Kini ingatan itu menuju masa sebulan ke belakang.

oooOooo

”Kamu enggak perlu ikut campur masalah bisnis Papi, Kayla!”
”Kayla harus ikut campur karena Kayla makan dan minum dari hasil bisnis Papi! Kayla enggak mau daging dan darah tubuh ini menjadi busuk, sebusuk uang yang Papi hasilkan!”
PLAK!
Panas. Kayla merasakan panas di pipi kirinya sangat jelas.
Merah. Kayla melihat wajah papinya yang memerah sangat jelas.
Telapak tangan papinya masih terbuka. Tangan itu bergetar, namun Kayla tidak gentar. Tangan itu … tangan yang selama tujuh belas tahun membelainya sayang, kini bergetar setelah keras menampar.
Hati Kayla perih, namun Kayla tidak mundur. Dia telah mengambil keputusan.
”Kayla akan segera menyerahkan kunci mobil yang selama ini Kayla pakai. Kayla akan serahkan tabungan Kayla ke Papi malam ini juga. Kecuali, laptop merah jambu. Itu hasil keringat Kayla sendiri. Setelah itu, dengan atau tanpa ijin Papi, Kayla keluar dari rumah ini!”
Kayla mengucap kata demi kata tanpa tertatih, seiring tatapannya matanya yang tidak sedetikpun beralih dari tatapan mata Wirya Hadibrata.
”Dan, untuk itu semua … Kayla mohon maaf. Beribu-ribu maaf.”
Usai kalimat itu dikatakan, Kayla segera beranjak pergi. Dia meninggalkan Wirya Hadibrata yang masih mematung dalam amarahnya.

(bersambung)

Menghadirkan seorang pemimpin yang benar-benar memperhatikan urusan rakyatnya menjadi sebuah keniscayaan. Maka tak heran jika banyak yang berharap pada pemilu kali ini dengan cara menggunakan hak suara mereka. Hingga ada yang mengatakan bahwa memilih untuk tidak memilih adalah pilihan yang tidak cerdas dan menunjukkan sikap apatis. Benarkah demikian? Apakah pemilu satu-satunya jalan untuk menghadirkan seorang pemimpin yang adil yang memperhatikan rakyatnya atau adakah jalan lainnya?

Kewajiban Mengangkat Seorang Pemimpin

Mengangkat pemimpin dalam Islam hukumnya wajib. Hal ini telah dinyatakan dalam nash-nash syar’i. Rasul Saw bersabda: “jika ada tiga orang bepergian, hendaknya mereka mengangkat salah seorang di antara mereka menjadi pemimpinnya” (HR. Abu Dawud dari Abu Hurayrah). Ijma sahabat juga menunjukkan kewajiban mengangkat seorang pemimpin. Hal tersebut dapat dicermati dari riwayat yang menceritakan bahwa para sahabat tidak bersegera memakamkan jenazah Rasulullah Saw hingga mereka berhasil mengangkat Abu Bakr ra sebagai pengganti Rasul dalam urusan pemerintahan. Padahal memakamkan jenazah adalah fardhu kifayah yang pelaksanaannya tidak boleh ditunda. Akan tetapi sahabat tidak melakukannya, ini berarti ada perkara lain yang wajib dilaksanakan dan didahulukan yaitu mengangkat seorang pemimpin bagi kaum muslimin sepeninggal Rasulullah Saw. Dan ijma sahabat tersebut merupakan dalil syar’i yang wajib diambil oleh kaum muslimin.

Pemimpin yang dikehendaki oleh Islam adalah pemimpin menerapkan hukum Islam di tengah-tengah masyarakat. Maka dalam konteks ini jelas bukan hanya persoalan person/individu saja yang diperhatikan tapi juga sistem yang diterapkan. Mengangkat seorang pemimpin berarti menyerahkan urusan rakyat untuk diatur oleh pemimpin yang diangkat dan diberi mandat oleh rakyat. Dan adanya ketaatan merupakan konsekuensi dari mengangkat seorang pemimpin. Allah Swt berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya serta para pemimpin (uli al-amr) di antara kalian” (QS an-Nisa’ [4]:59).

Ketaatan yang dimaksud adalah ketaatan yang dibenarkan oleh syariat dan bukannya ketaatan untuk melakukan kemaksiatan. Sebagaimana hadits riwayat Imam Ahmad bahwa Rasul Saw bersabda: “Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam melakukan maksiat kepada al-Khaliq (Allah).” Jadi ketaatan bukanlah bagi mereka yang tidak menjalankan hukum-hukum Allah, karena kita dilarang menaati orang yang bermaksiat kepada Allah, sebagaimana dalam hadits di atas.

Namun, perintah untuk menaati uli al-amr saat ini tidak bisa diwujudkan karena objek yang wajib ditaati (uli al-amr) tidak ada. Maka perintah untuk menaatinya sekaligus menjadi perintah untuk mewujudkannya. Sehingga ketaatan terhadap uli al-amr bisa terwujud. Karena itu, menaati uli al-amri itu merupakan dalalah iltizam (indikator yang membawa konsekuensi) wajibnya mengangkat dan mewujudkan uli al-amri.

Perjuangan Politik sebagai Jalan Perubahan

Banyak kalangan yang berharap pemilu akan menjadikan negeri ini lebih baik. Berharap lahirnya pemimpin yang memperhatikan urusan rakyatnya akan lahir melalui pesta demokrasi tersebut. Bahkan sebagian beranggapan pemilu adalah satu-satunya cara untuk merubah kondisi negeri ini. Sebagian kaum muslim pun berpendapat, tanpa keikutsertaan mereka yang membawa misi keislaman (baik sebagai pemilih maupun yang dipilih) berarti sama saja dengan menyerahkan urusan kaum muslimin kepada orang-orang kafir atau mereka yang menjadi antek para musuh islam. Walhasil, muncullah pemikiran bahwa pemilu menjadi wajib dan golput (dengan alasan apapun) pun  diharamkan.

Negeri ini telah melaksanakan pemilu berkali-kali. Sejak masa orde lama, orde baru hingga orde reformasi pemilu tidak membawa perubahan apa-apa. Bahkan kondisinya cenderung semakin parah. Fakta sejarah menunjukkan bahwa perubahan yang mendasar justru bukan lahir dari pemilu atau melalui parlemen (konstitusional). Pergantian orde lama ke orde baru, orde baru ke masa reformasi justru terjadi secara inkonstitusional. Begitu juga yang terjadi di belahan dunia lainnya, revolusi industri di Eropa, revolusi Iran, kudeta di Thailand, semuanya terjadi di luar perlemen. Begitulah kenyataannya bahwa perubahan besar, menyeluruh dan mendasar selalu terjadi di luar sistem.

Namun, tulisan bukanlah hendak bermaksud memprovokasi masyarakat untuk memboikot pemilu kemudian melakukan kudeta atau revolusi berdarah. Tapi hendak meluruskan pemahaman dan berfikir ideologis. Bagi mereka yang memilih untuk golput karena sikap apatis kemudian pasrah dan berserah diri kepada kondisi yang ada tentu tidak dibenarkan. Akan tetapi, setiap sikap dan pilihan yang diambil tentu dengan pertimbangan ideologis yang benar. Yaitu dengan jalan perjuangan politik sebagaimana dicontohkan Rasul Saw. Melalui pembinaan masyarakat dengan pemikiran Islam, berinteraksi dengan mereka dengan melakukan pergolakan pemikiran, mengajak kalangan yang menjadi pilar-pilar Negara yang memiliki kekuatan (ahlu an-nushrah) untuk menerima dakwah Islam, serta menerapkan hukum Islam di tengah-tengah kehidupan.

Perjuangan politik tidak bisa dilakukan tanpa adanya partai politik. Ini merupakan sebuah keharusan bahkan sebuah kewajiban. Kewajiban untuk mewujudkan pemimpin tidak akan bisa terwujud tanpa adanya partai politik yang memperjuangan hal tersebut. Karena itu, keberadaan partai politik menjadi wajib. Inilah konklusi yang bisa ditarik dari dalalah iltizam (sebagaimana penjelasan sebelumnya) dalam ilmu ushul fiqh. Dalam konteks ini yang dimaksud adalah partai politik Islam yang menjadikan fikrah (pemikiran) dan thariqah (metode) Islam sebagai landasan geraknya. Sehingga perubahan yang dicita-citakan adalah terwujudnya kehidupan Islam di tengah-tengah masyarakat.

Di sanalah terlihat fungsi edukasi dari sebuah partai politik. Membangun kesadaran umat dengan pemahaman Islam. Bukan hanya sekedar melakukan aktivitas untuk kepentingan pemilu. Dengan melakukan perjuangan politik berdasarkan thariqah perjuangan Rasul Saw berarti sebuah partai politik telah melakukan sebab-sebab yang akan mengantarkan pada keberhasilan dan kemenangan Islam. Keyakinan akan janji Allah akan menjadi kekuatan tersendiri bagi para aktivisnya. Dan tentu tanpa melupakan kaidah kausalitas (sebab-akibat) yang harus dijalani. []

Padahal kalau kita tahu,sejak ekonomi Indonesia berada dalam pengawasan IMF, Indonesia ditekan untuk melakukan reformasi ekonomi yang didasarkan pada Kapitalisme-Neoliberal. Reformasi tersebut meliputi: (1) campur-tangan Pemerintah harus dihilangkan; (2) penyerahan perekonomian Indonesia kepada swasta (swastanisasi) seluas-luasnya; (3) liberalisasi seluruh kegiatan ekonomi dengan menghilangkan segala bentuk proteksi dan subsidi; (4) memperbesar dan memperlancar arus masuk modal asing dengan fasilitas yang lebih besar (Sritua Arief, 2001). Di bawah kontrol IMF, Indonesia dipaksa mengetatkan anggaran dengan pengurangan dan penghapusan subsidi, menaikkan harga barang-barang pokok dan pelayanan publik, meningkatkan penerimaan sektor pajak dan penjualan aset-aset negara dengan cara memprivatisasi BUMN. Kenapa privatisasi terus dilakukan pemerintah? Privatisasi tidak lain merupakan upaya pemerintah untuk melepaskan tanggung jawabnya terhadap masyarakat.

Hal ini terjadi karena Pemerintah tidak memiliki kemampuan untuk mengelola negara. Tidak aneh, setiap tahun Pemerintah hanya bisa menjual aset/kekayaan negara dengan cara ugal-ugalan. Akibatnya, kekayaan negara—yang hakikatnya milik rakyat—terus menyusut, sedangkan hutang negara terus bertambah. Di mana Peran Negara? Privatisasi merupakan salah satu agenda globalisasi dan liberalisasi ekonomi yang diusung oleh IMF, Bank Dunia, Bank Pembangunan Asia (ADB), AS dan negara-negara Kapitalis lainnya, serta para investor global. Tujuannya tidak lain adalah penjajahan. Selain itu, syariah Islam telah mengharamkan dilakukannya privatisasi, yang hakikatnya memindahkan kepemilikan umum kepada pribadi (swasta), baik asing maupun domestik.

Program ini jelas sangat berbahaya, bukan saja bagi negara, tetapi bagi rakyat. Privatisasi juga merupakan hukum Kufur yang tegak di atas prinsip pasar bebas dan sangat bertentangan dengan Islam. Penerapan hukum ini menjadikan Pemerintah meninggalkan tanggung jawabnya sebagai pelayan dan pengatur urusan masyarakat. Pemerintah kemudian menyerahkan perannya kepada pemilik modal. Ini menyebabkan tergilasnya hak-hak masyarakat, sementara para pemilik modal terus meningkatkan labanya. Syariah Islam menegaskan, bahwa Pemerintah harus mampu mengatur dan melayani urusan masyarakat. Untuk itu, Pemerintah harus memiliki alat dan sarana. Salah satunya dengan mendirikan badan-badan yang bertugas menggali sekaligus mengolah barang tambang serta memproduksi barang-barang yang menguasai hajat hidup orang banyak. Pemerintah juga harus memiliki badan yang dapat menjamin terdistribusikannya semua itu di tengah-tengah masyarakat.

Privatisasi terhadap BUMN yang terkategori sebagai milik umum dan sektor/industri strategis diharamkan oleh syariah Islam. Harta milik umum itu meliputi fasilitas umum, barang tambang yang jumlahnya sangat besar dan sumberdaya alam yang sifat pembentukannya menghalangi penguasaan oleh individu. Adapun industri strategis adalah industri yang menghasilkan produk vital yang tanpanya kegiatan pemerintahan dan masyarakat menjadi terhambat. Privatisasi bukanlah solusi, Privatisasi merupakan ancaman yang harus dicegah dengan menerapkan hukum Islam yang terkait dengan kepemilikan umum, juga dengan menegakkan Islam sebagai haluan negara, sehingga fungsi negara sebagai pemelihara dan pengatur urusan rakyat benar-benar tegak. Tanpanya, mustahil negara akan menjalankan fungsinya sebagai negara. Karena itu, kita memang membutuhkan syariah Islam untuk merealisasikannya.

Hera Doranti Aktivis Aliansi Penulis Pro Syari’ah AlPen ProSa Yogyakarta Di kirim ke : Detik.com/ opini ,26 Februari 2009 Dimuat di Detik.com tgl 2 Maret 2009

Juara 1-3 tidak ada

Juara Harapan 1 :

Noer Soetantin (Melepas Kapitalis, Merangkul  Sistem Ekonomi Syari’ah)

Juara Harapan 2 :

Christa Rahmawati (Saatnya Ekonomi Islam Memimpin)

Juara Harapan 3 :

Mila Nita (Upaya Menerapkan Sistem Ekonomi Syariah Sebagai Pengganti Ekonomi Kapitalis)

Selamat kepada para pemenang.Kepada para pemenang diharapkan mengirimkan nomor rekeningnya melalui email alpenprosa@yahoo.co.id.

Demikian pengumuman ini dibuat. Keputusan juri tidak dapat diganggu gugat.

Menjelang 2004 diskursus sekitar bias jender terutama terkait dengan masalah minimnya partisipasi politik dan keterwakilan wanita dalam lembaga-lembaga kekuasaan (seperti: eksekutif maupun legislatif) yang berkewenangan dalam menetapkan kebijakan publik terus bergulir. Diskursus itu tidak hanya sekedar mempersoalkan bias jender yang berimplikasi terhadap peran politik wanita dalam kancah kehidupan. Namun, lebih dari itu telah menjadi ajang ‘gugatan’ aktivis wanita (baca: kaum feminis) yang memahami bahwa doktrin-doktrin agama (baca: Islam) yang selama ini menjadi sumber rujukan dalam berprilaku ternyata teralu bias kepada laki-laki.

Katakanlah adanya doktrin Islam yang secara normatif melarang kaum wanita memegang tampuk kekuasaan seperti; menjadi kepala negara (khalifah), gubernur (wali), bupati (amil) dan sebagainya. Larangan ini diyakini oleh kebanyakan kaum feminis dan para pemikir Islam kontemporer sebagai konstruk ‘ketidakadilan genetikal’ yang terwariskan tanpa mengalami deviasi signifikan dari masa ke masa. Karenanya menurut mereka konstruk demikian perlu dikaji ulang bahkan jika mampu didekonstruksi lantaran nyata-nyata bertentangan dengan doktrin demokrasi dan HAM yang menghendaki equalitas dan kebebasan dalam seluruh aspek kehidupan. Oleh karena itu menurut mereka perlu ada agenda sistemik guna membebaskan wanita dari kungkungan domestikasinya.

Wanita harus tampil di ruang publik, berani mengambil peran dan tanggung jawab yang selama ini ‘dimonopoli’ laki-laki seperti menggumuli politik dan menduduki tampuk kekuasaan. Agenda tersebut secara simbolis telah diperankan kaum wanita yang memegang tampuk kekuasaan misalnya di Pakistan, Banglades, Indonesia dan Propinsi Banten. Namun demikian, kehadiran wanita-wanita para pemegang tampuk kekuasaan itu bagi mereka dianggap masih belum menjadi lokomotif yang efektif untuk menarik gerbong kaum wanita secara signifikan. Sebab secara kuantitatif kaum wanita tetap minoritas pada lembaga-lembaga kekuasaan yang selama ini didominasi laki-laki. Dengan demikian menurut mereka prinsip equalitas yang ada dalam demokrasi dan HAM belum tegak. Maka dimunculkannya tuntutan kuota yang harus dilegislasi oleh UU Pemilu agar kaum wanita sedikitnya mendapatkan porsi minimal 30% dari total anggota legislatif yang bakal dipilih pada tahun 2004 mendatang, bisa dibaca dalam kerangka itu.

Kuota, Partisipasi dan Akar Masalah

Menurut Drude Dahlerup, Assosiasi Profesor Ilmu Politik pada University of Aarhus, Denmark (Women in Parliament: Beyond Number, Yayasan Jurnal Perempuan Jakarta, 1999), tentang minimnya keterlibatan wanita dalam politik dibutuhkan metode yang lebih efisien guna meningkatkan partisipasinya. Dalam hal ini sistem kuota disebutnya sebagai salah satu metode yang mungkin dapat meningkatkan partisipasi itu. Mekanismenya adalah merekrut kaum wanita untuk masuk dalam posisi politik dan memastikan bahwa wanita tidak terisolasi dalam kehidupan politik. Dengan begitu sistem kuota memastikan besarnya keterlibtan wanita dalam jumlah atau persentase tertentu; apakah dalam bentuk badan, daftar kandidat, majelis parlemen, komite atau pemerintah.

Namun demikian, bagi Maria Ulfa Anshor (Ketua umum Fatayat NU) sistem kuota merupakan ‘peraturan khusus sementara’ guna mendongkrak keterlibatan wanita dalam politik khususnya dalam hal keterwakilannya di parlemen. Bila wanita sudah memiliki akses yang sama dengan laki-laki dalam politik dan hambatan kompleksitasnya yang bersumber dari sosio-budaya maupun pemahaman agama yang bias jender sudah hilang, ketentuan kuota itu bisa dicabut kembali (Kompas, 24/2/2003). Di sini sistem kuota hendak dijadikan sebagai instrumen interim bagi dimulainya perjuangan menuju partisipasi politik wanita. Meski harus menghadapi kontroversi, setidaknya dalam tataran substansial dimana kuota cenderung ‘memaksa’ munculnya partisipasi politik wanita. Padahal inti dari partisipasi adalah pemahaman, kesadaran dan kerelaan kaum wanita akan politik sehingga dengan kesadaranya itu kaum wanita bisa mangartikulasikannya lewat struktur politik yang ada. Dengan demikian bila dicermati, sistem kuota yang diperjuangkan kaum feminis Indonesia setidaknya berakar pada tiga masalah yakni:

Pertama, ide (gagasan), kaum feminis menjadikan sistem kuota tidak hanya sebagai instrumen namun bila dikaji lebih dalam dari sumber gagasan dan ide-idenya lebih merupakan manifestasi gugatannya yang penuh kecurigaan terhadap doktrin-doktrin Islam yang dinilainya bias jender. Di sini kaum feminis gagal dalam memilah doktrin Islam ketika Islam sedang berbicara soal eksistensi wanita yang memang berbeda dengan laki-laki sehingga wanita harus menggeluti wilayah privat, domestik dan prilaku kewanitaan dengan misi wanita yang memiliki peran yang hampir sama dengan laki-laki di ruang publik.

Sesungguhnya eksistensi wanita merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat. Sebab Allah SWT telah menciptakan manusia dalam dua jenis yaitu laki-laki dan wanita, untuk hidup bersama dalam suatu masyarakat. Keduanya diberikan potensi yang sama misalnya berupa potensi akal, naluri dan kebutuhan jasmani. Adanya potensi inilah yang mendorong keduanya untuk terjun ke dalam kancah kehidupan secara bersama-sama. Lebih dari itu, keduanya diciptakan oleh Allah SWT untuk saling tolong menolong (ta’awun) dalam menyelesaikan urusan atau persoalan bersama diantara mereka. Dalam QS At Taubah: 71 Allah SWT berfirman “Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan sebagian menjadi penolong bagi sebagian yang lain”.

Sementara misi wanita sebagaimana laki-laki juga sama yakni sebagai haamilu al-dakwah dimana keduanya mengemban misi amar ma’ruf dan nahi mungkar atau dengan kata lain sebagai wotch dog yang konsisten. Oleh karena itu keduanya harus saling menghargai eksistensi dan misinya itu, demi terwujudnya masyarakat manusia yang damai tentram dan sejahtera. Keduanya juga harus memiliki kerangka pandang (visi) yang sama tentang bagaimana seharusnya menjalani kehidupan ini secara bersama-sama untuk meraih kebahagiaan yang hakiki dalam sebuah masyarakat dengan tidak mendiskreditkan salah satu dari keduanya. Seperti yang dituduhkan kaum feminis dimana kaum laki-laki adalah ‘pengeksploitasi’ kaum wanita dalam relasi rumah tangga yang dibangun keduanya.

Kedua, struktur penopang gagasannya dalam melihat relasi wanita dengan laki-laki masih sebatas lembaga politik formal semacam lembaga eksekutif, legislatif dan badan/lembaga negara lainnya. Memang diakui pada struktur kekuasaan politik sebagaimana disebut di muka Islam melarang kaum wanita untuk mendudukinya. Namun larangan itu tidak lebih dari kekecualian terhadap sekian banyak struktur dan lapangan yang boleh digumuli kaum wanita. Misalnya dalam kehidupan bersama antara wanita dan laki-laki relasi keduanya mengharuskan untuk berperan serta menyelesaikan tidak hanya masalah privat dan domestik belaka akan tetapi masalah publik juga.

Ketiga, sebagai konsekuensi adanya larangan itu menjadi jelas bahwa lapangan artikulasi politik kaum wanita sesunggunya luas. Karena pada prinsipnya peran wanita dan laki-laki adalah sama dalam menyikapi masalah publik yakni tidak boleh berlepas tangan. Ini didasarkan dari pemahaman bahwa keduanya merupakan bagian dari umat yang bertanggung jawab terhadap keberlangsungan dan kesejahteraan hidup sesama. Dari Hudzaifah ra Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang tidak memeperhatikan kepentingan kaum muslimin, maka ia bukanlah termasuk diantara mereka, dan barang siapa yang tidak berada di waktu pagi dan petang selaku pemberi nasehat bagi Allah dan Rasulnya, bagi kitab-Nya, bagi pemimpinnya dan bagi umumnya kaum muslimin, maka ia bukanlah termasuk diantara mereka” (HR. At-Thabrany)

Berdasarkan nash ini jelaslah bahwa Allah SWT dan Rasul-Nya memerintahkan untuk melakukan aktivitas amar ma’ruf nahi mungkar dan memperhatikan urusan kaum muslimin. Perintah itu ditujukan kepada seluruh kaum muslimin tanpa membedakan apakah berkelamin wanita atau laki-laki. Jadi prinsip equalitas sebagaimana dikehendaki kaum feminis dalam struktur politik dan lapangan sosial Isalam sesungguhnya eksis dilihat dari sisi doktrin, struktur maupun artikulasinya.

Politik dan Keniscayaan Berpolitik

Politik senantiasa diperlukan oleh masyarakat manapun. Ia merupakan “upaya untuk memelihara urusan umat di dalam maupun di luar negeri”. Dari pengertian ini manusia pada hakekatnya baik secara eksistensial maupun interaksinya dalam kehidupan senantiasa berpolitik. Sebab pada faktanya manusia tidak pernah berhenti dari mengurusi urusannya sendiri, urusan orang lain yang menjadi tanggung jawabnya, urusan bangsanya, ideologi dan pemikiran-pemikirannya. Oleh karena itu setiap individu, kelompok, organisasi ataupun negara yang memperhatikan urusan umat (dalam lingkup negara dan wilayah-wilayah) bisa disebut sebagai politikus. Kita bisa mengenali hal ini dari tabiat aktivitas, kehidupan yang mereka hadapi serta tanggung jawabnya.

Sebagai agama yang dianut oleh mayoritas umat di Indonesia dan Propinsi Banten ini, Islam sesungguhnya memiliki aqidah berdimensi ruhiyah dan siyasiyah. Dimensi ruhiyah yang melekat dalam aqidah itu dipahami sebagai upaya mengatur hubungan manusia dengan Rob-nya sementara dimensi siyasiyahnya dimengerti sebagai upaya mengatur hubungan manusia dengan diri dan sesamanya. Oleh karena itu Islam tidak dapat dilepaskan dari aturan yang mengatur urusan diri, masyarakat dan negara. Dengan kata lain Islam tidak bisa dilepaskan dari urusan politik. Bahkan menurut penelitian para ulama sebagian besar doktrin Islam itu berdimensi politik, sehingga wajar jika pada saat kaum laki-laki maupun wanita sedang memperhatikan urusan diri, masyarakat dan negaranya agar tetap berjalan sesuai syariah maka ia dikatakan sedang berpolitik. Dalam lapangan politik Islam tidak membeda-bedakan antara wanita dan laki-laki, sehingga gugatan bias jender terhadap doktrin Islam sesungguhnya tidak relevan lagi. Wallahu’alam.

Generasi sahabat merupakan generasi terbaik dari umat ini. Mereka telah dipuji oleh Allah dan Rasul-Nya baik dalam Al-Quran maupun As-Sunnah. Mereka adalah generasi yang paling baik pemahamannya terhadap keduanya (Al-Quran maupun As-Sunnah). Mengetahui dimana, kapan, dan mengenai apa ayat Al-Quran diturunkan. Apalagi Rasul Saw berada di tengah-tengah mereka yang setiap saat menjadi rujukan setiap perkara dan mendengar serta memperhatikan segala sesuatu yang berasal dari Beliau Saw. Tak terkecuali juga hadits yang merupakan qaul (perkataan), af’al (perbuatan) serta taqrir (persetujuan) Rasul Saw. Maka segera para Sahabat menghafalkan dan memeliharanya di dalam dada mereka tatkala Rasul Saw menyampaikannya kepada mereka.

Walaupun para sahabat menerima hadits dari Rasul Saw dengan jalan menghafal, bukan berarti hadits yang diterima tersebut tidak ditulis oleh mereka. Banyak riwayat yang sampai kepada kita bahwa di antara beberapa sahabat ada yang memiliki catatan-catatan hadits. Salah satunya adalah Abdullah ibn ‘Amr, yang memiliki Al-Shahifah al-Shadiqah. Shahifah ini akhirnya berpindah tangan kepada cucunya, yaitu ‘Amr ibn Syu’aib. Imam Ahmad meriwayatkan sebagian besar isi shahifah ini dalam Musnad-nya.⁸

Dalam Sunan Abi Dawud dan al-Musnad⁹ dari Abdullah ibn ‘Amr, beliau berkata: “Saya telah menulis segala apa yang aku dengar dari Rasulullah Saw untuk aku hapalkan.” Maka orang-orang Quraisy melarangku dengan berkata: “apakah kamu menulis segala sesuatu sedangkan Rasulullah Saw itu adalah manusia yang kadang-kadang dalam keadaan ramah.” Maka aku pun menghentikan penulisan itu, dan mengadukannya kepada Rasulullah Saw sambil menunjuk mulutnya, beliau berkata: “Tulislah! Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, tidak keluar darinya kecuali yang hak.”

Riwayat di atas dan riwayat lainnya yang sejenis memberikan bukti bahwa penulisan hadits telah dilakukan oleh para sahabat di saat Rasulullah Saw masih berada di tengah-tengah mereka. Kendati demikian ada sejumlah hadits yang secara lahiriah bertentangan dengan hadits di atas. Dalam riwayat Muslim dan Ahmad dari Abu Sa’id Al-Khudri, bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Janganlah kamu tulis sesuatu dariku selain Al-Quran. Barang siapa telah menulis sesuatu dariku selain Al-Quran hendaklah ia menghapusnya.”

Hadits tersebut di atas telah dijadikan dalil oleh sejumlah kalangan terutama orientalis sebagai alat justifikasi untuk mendukung pendapat mereka bahwa hadits tidak ditulis oleh para sahabat disebabkan adanya larangan tersebut. Terhadap kontradiksi ini para ulama telah memberikan pandangannya. Namun para ulama memberikan pendapat yang berbeda, dalam hal ini muncul dua pendapat yang berbeda. Pendapat pertama, kasus ini merupakan mansukh al-sunnah bi al-sunnah. Yakni semula Rasulullah Saw semula melarang penulisan hadits, namun kemudian karena sunnah semakin banyak dan dikhawatirkan akan hilang maka beliau memerintahkan untuk menuliskannya. Pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu Qutaibah (w. 276 H).¹⁰ Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh Al-Khatthabi dalam kitabnya Ma’alim al-Sunan¹¹ yang mengatakan bahwa kemungkinan besar larangan penulisan itu datang lebih dahulu, kemudian datang pembolehannya.

Pendapat kedua, bahwa kasus pelarangan tersebut disebabkan adanya kekhawatiran percampuradukkan antara Al-Quran dan hadits. Jadi ada semacam ‘illat munculnya pelarangan tersebut yaitu kekhawatiran atau ketakutan akan tercampurnya Kitab Allah dengan Sunnah. Pendapat ini dikemukakan oleh Dr. Nuruddin ‘Itr seorang ulama hadits dan ahli tafsir dari Universitas Damaskus. Pendapat ini disandarkan pada riwayat dari ‘Urwah ibn Zubair bahwa Umar ibn al-Khatthab berkeinginan untuk menuliskan hadits dan setelah disampaikan keinginan tersebut kepada para sahabat, maka sahabat pun menyetujuinya. Namun setelah beliau bersitikharah, beliau mengatakan: “Sesungguhnya saya pernah berkeinginan untuk menuliskan sunnah-sunnah Rasulullah Saw. Akan tetapi, aku ingat bahwa kaum sebelum kamu menulis beberapa kitab lalu mereka asyik menyibukkan diri dengan kitab-kitab itu dan meninggalkan Kitab Allah. Demi Allah saya tidak akan mencampuradukkan Kitab Allah dengan sesuatu apa pun buat selama-lamanya.”

Pernyataan ‘Umar tersebut secara tegas menjelaskan kepada para sahabat bahwa sikap tersebut dilatarbelakangi oleh adanya ‘illat yaitu kekhawatiran tercampurnya Al-Quran dan hadits. Al-Khathib dalam kitab Taqyid al-‘Ilm¹² mengatakan: “hasil penelitian menunjukkan bahwa keengganan penulisan hadits pada masa awal tiada lain agar tidak terjadi keserupaan Al-Quran dengan yang lainnya, atau agar Al-Quran dengan yang lainnya, atau agar Al-Quran tidak ditinggalkan karena menekuni selainnya.” Oleh karena itu, penulisan atau kodifikasi hadits sudah dilakukan secara individu oleh para sahabat. Sebagaimana yang dilakukan oleh Abdullah Ibn ‘Amr yang telah diberikan izin oleh Rasulullah Saw, sebab beliau tidak khawatir terhadap Abdullah ibn ‘Amr akan mencampurnya dengan Al-Quran ditambah ia adalah sahabat yang tekun dan cakap dalam membuat catatan sehingga beliau tidak melarangnya.

Sahabat lainnya yang melakukan penulisan hadits adalah Abu Hurayrah. Dan sebagian besar lembaran yang berisi hadits tersebut diriwayatkan oleh Hammam Ibn Munabbih. Lembaran ini memiliki nilai sejarah sekaligus mementahkan tuduhan mereka yang meragukan kodifikasi hadits sebelum abad kedua Hijriah, sebab Hammam, salah seorang ulama kalangan tabi’in, berjumpa dengan Abu Hurairah. Tidak diragukan lagi, ia menulis langsung dari Abu Hurairah di masa hidupnya karena Abu Hurairah wafat pada tahun 59 H. Artinya, pencatatan dilakukan sebelum tahun ini atau pertengahan abad pertama. Lembaran ini berhasil sampai pada kita secara utuh, persis seperti riwayat dan catatan Hammam dari Abu Hurairah. Lembaran ini pertama kali ditemukan dan ditahqiq oleh Dr. Muhammad Humaidillah. Selanjutnya, tahqiq kedua dilakukan oleh Dr. Rif’at Fauzi dengan menambahkan beberapa keterangan penting. Lembaran ini memuat 138 hadits, tepat seperti keterangan Ibnu Hajar bahwa Hammam mendengar sekitar 140 hadits dari Abu Hurairah dengan satu sanad.¹³

Khatimah

Usaha kalangan orientalis yang menyerang agama ini akan terus menemui kebuntuan. Hal ini karena para ulama dan fuqoha serta orang-orang yang ikhlas tidak akan pernah berhenti menyingkap kebohongan-kebohongan mereka dengan menampakkan kebenaran Islam. Serta mengembalikan dan meluruskan kembali pemahaman kaum muslimin, menyingkirkan racun pemikiran (sekulerisme, liberalisme, pluralisme, serta seluruh derivasinya) hingga umat ini bisa membedakan antara yang bathil dan yang haq.

Walhasil, tidak ada jalan lain untuk menyelamatkan agama ini selain mengembalikan pemikiran kaum muslimin berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya dan memahami keduanya sebagaimana pemahaman para Sahabat RA dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.

Referensi:

¹Nurul Huda Maarif. Muhammad Mustafa Azami; Menepis Orientalis, Membela Hadits. Majalah ISLAMIA, Thn 1 no.3/September – November 2004. Hal 103.

² Dr. Syamsuddin Arif, Gugatan Terhadap Hadits, http://ahlulhadis.wordpress.com/2008/05/31/gugatan-terhadap-hadis/

³Ibid., hal. 107.

⁴Ibid., hal. 108

⁵Dr. Ugi Suharto. Peranan Tulisan Dalam Periwayatan Hadits. Majalah ISLAMIA, Thn 1 no.2/Juni – Agustus 2004. Hal. 74.

⁶Ibid., hal. 75

⁷Ibid., hal. 75 – 77. Dr. Ugi Suharto mengatakan; berdasarkan penelitian Muhammad Hamidullah, Sahifah Hammam ibn Munabbih berisi 138 potong hadits Rasulullah Saw. Termasuk hadits “salam” tersebut terdapat dalam Sahifah tersebut nomor 49. Menurut penelitian Dr. Ugi Suharto tersebut, 70 hadits dari Sahifah terdapat dalam Kitab al-Musannaf. Dan dari 70 hadits ini, sebanyak 34 hadits terdapat dalam Kitab al-Jami’. Melalui ‘Abd al-Razzaq periwayatan Sahifah Hammam disampaikan dan diteruskan kepada Imam Ahmad yang telah memasukkan hampir keseluruhan kandungan Sahifah Hammam dalam Musnad-nya.

⁸Dr. Nuruddin ‘Itr. ‘Ulum Al-Hadits (terj. Drs. Mujiyo). Dar al-Fikr Damaskus. Hal. 30. Selain Shahifah Abdullah ibn ‘Amr ibn ‘Ash ada Shahifah Ali bin Abi Thalib. Al-Bukhari meriwayatkan kisah Shahifah ini dari riwayat Abu Juhaifah, katanya: Aku bertanya (kepada Ali): “Apakah kamu mempunyai kitab?” Ia menjawab: “Tidak, kecuali Kitab Allah; ilmu yang kudapati dari seorang muslim, dan apa yang terdapat dalam shahifah ini.” Aku Bertanya: “Apa yang terdapat dalam shahifah itu?” Ia menjawab: “Aql (ketentuan-ketentuan diat), tentang pembebasan tawanan perang, dan bahwa seorang Muslim tidak dapat dijatuhi hukuman mati karena membunuh seorang kafir.”

⁹Ibid., hal. 25. Dari Abu Dawud, 3 : 218; Musnad Imam Ahmad, 2 : 205.

¹⁰Ibid., hal. 26. Ibnu Qutaibah juga mengemukakan pendapat kedua bahwa kebolehan menulis sunnah itu dikhususkan bagi beberapa orang sahabat, seperti Abdullah bin ‘Amr karena ia dapat membaca kitab-kita terdahulu dan dapat menulis dengan bahasa Siryani dan Arab. Sedangkan sahabat yang lain adalah orang-orang yang ummi, tidak dapat membaca dan menulis, kecuali satu dua orang yang bila menulis belum dapat dipertanggungjawabkan karena tidak sesuai dengan kaidah penulisan huruf hijaiyah. Oleh karena itu, ketika beliau mengkhawatirkan adanya kesalahan penulisan, maka beliau melarangnya, maka ketika beliau yakin bahwa kekhawatiran itu tidak terjadi pada Abdullah bin ‘Amr, maka beliau mengizinkannya.

¹¹Ibid., hal. 26.

¹²Ibid., hal. 27.

¹³ http://ahlulhadis.wordpress.com/2008/05/31/gugatan-terhadap-hadists. Dikutip dari Ibnu Hajar dalam At-Tahzib, hlm. 67.

how is like to be longing for?
longing for;
someone you’re wildly in love with?
hometown when you’re homesick?
family when you’re far from home?

let me stand if i were you
it’s like glariously heavenly
to get what you’re longing for
it’s like terribly sad
not to get it all
everybody knows this
that a man is born with possessivity for his own world
then i’m just a caravan
with life in a short trip to eternity
i might(hopefully)be an avatar of Abu Dzar Al Ghifari
–he lived and died alone but his life ended happily–

then we’d better look at the world out there nearby us;
our neighbours with homes left burnt
people with life homeless,no jobs but tramps,beggars,and street children
and other people at the same boat
they have their own world but they lost it
then we look at the world out there far from us;
palestine,iraq,afghanistan,kashmir,bosnia in 90′s,algeria in 30′s,ambon,poso and the other troubled lands i can hardly name one by one
they have their own world but they lost everything

some and more people are longing for something
something weird,loathed,judged as an alien and a monster by some others
something we should have been longing for since 83 years ago
despite our different feel about it,
the world indeed needs that something to save it
with or without anyone’s but Allah’s pleasure
the world indeed needs it to save it
from its massive destruction of human civilization of the era

i’m talking about khilafah
without khilafah,imperialism never ends
without khilafah,slavery(human trafficking,prostitution),starvation,poverty,stupidity never end
without khilafah,the corruptors are at large with luxurious cars and houses
without khilafah,criminals remain at large and victims live in jail at homes
without khilafah,the nature is massively broken
man lives without khilafah is like fish lives without water
khilafah is a shelter where we feel at home

i’m longing for khilafah
to save the world–my and everyone’s world–
so is the world
the world is longing for khilafah
coz “it is time for khilafah to lead the world”
(the theme of indonesia’s last international khilafah conference at GBK main stadium)